福 州 长 乐 普 济 寺
Fuzhou Changle Pujisi
《普贤菩萨十大愿王》经典释义
《普贤行愿品》四十卷本华严，经文是普贤菩萨为菩萨众说的，先长行，次偈颂。长行中揭示了普贤菩萨十大行愿：？一者礼敬诸沸，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
在《华严经·入法界品》中，菩萨自说过去的行愿：善男子！我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智。------我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就（众生），供养诸佛，事善知识，为求正法，弘宣护持，一切内外，悉皆能舍。……我所求法，皆为救护一切众生。一心思惟，愿诸众生得闻是法。愿与智光，普照世间（世间智），愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德（见《大方广佛华严经》卷八十）。
在寺院当中的出家人，每天做早晚功课之时，必须发念的就是“普贤菩萨十大愿”，以此作为自身修行的目标，希望能最终圆满佛果。
普贤菩萨十大愿王释义如下：
1. 礼敬诸佛
所谓的“礼敬诸佛”就是对人的人格的尊重。礼敬指生恭敬心，遍于身口，进行礼拜。即心观想，身礼拜，口称念：“一心顶礼本师释迦牟尼世尊及十方三世一切诸佛”，“一心顶礼西方安乐土大慈大悲阿弥陀佛及十方法界常住诸佛。”在顶礼时，达到一心不乱，五体投地，深入法性，离能所想。如偈说：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前，头面接足皈命礼。”是则内佛外佛，同一实相，随一一礼，若佛若礼，重重无尽。
自觉我身前有诸佛，诸佛前有我身。即是一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤。一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，遍入一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。正如《大般若经》说的：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”
佛门上讲，众生皆有佛性，如果人能够相互体谅，具有同理之心，真正领悟和体会“人同此心，心同此理”的真正内涵，那么就能够做到真正从内心里尊重对方，尊重对方的人格。《法华经》当中有一位常不轻菩萨，他一遇到人就说，“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛”，所言的也就是“礼敬诸佛”，真正做到从内心里尊重他人的人格。在学习“礼敬诸佛”的过程当中，其实自己的人格也会有所提升。
2.称赞如来
“称赞”所言的就是语言的布施。如来，佛的十号之一。如者如如不动，指不生不灭的心体，湛然寂照，亘古今而不变。来即去来，谓如如不动的心体，能生起万德。即于无去无来中，能去能来。佛有三身，称赞法、报、应三身的偈颂：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者”。称赞法身佛的偈颂：“清净妙法身，湛然应一切。”称赞报身佛的偈颂：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。”称赞应身佛的偈颂：“堂堂黄金相，巍巍不动尊，天上与人间，无不咸恭敬。”称赞如来相，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是为三业供养如来。
“如来”特指的并不是佛，而是形同如来一样拥有智慧德相的芸芸众生。如果我们对身边的人，能够多一些语言的布施，那么就是所谓的“称赞如来”。传说曾经释迦牟尼和弥勒佛共同修行，就是因为释迦牟尼比弥勒佛多修了赞叹法，使得他比弥勒佛早十劫成佛。修行“称赞如来”不仅是净化内心的需要，更会使得我们在生活当中能够多一些方便和助道。这也就是所谓的修行得道的重要性所在。
3.广修供养
广修供养所指的就是结缘的实践。普贤菩萨对十方三世一切诸佛，悉皆供养。供养之物有财供养与法供养。财供养：有内财与外财。内财，如《法华经》说：用身、口、意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养。外财，指金钱田舍等。修行者、具大悲心。随缘能施，尽心供养。即一香一华，亦称理成就。如偈说：“愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，菩萨二乘僧。”法供养：以如来正法，开示众生，转迷启悟。如以“南无阿弥陀佛”万德洪名，逢人即劝，逢人即念是为法供养。吾人广修供养，可由小到大，由近及远，如法供养。可先劝一家，由一家及他家，从一方及十方，普贤菩萨称性起修，一字一句，周遍法界。最好的供养指的就是身、口、意这三业的供养。其中的真正内涵为“面上无瞋为供养，口中无瞋出妙香，心中无瞋无价宝，不断不灭是真常”。如果我们能施行言语布施，真心诚意地尊重他人，那么就能修得最好的结缘。
4.忏悔业障
“忏悔业障”所言指的是个体对生活的反省。吾人由身、口、意而造十恶，由十恶而招致六道轮回之苦。如《行愿品》说：若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。吾人既有业障，必当早求忏悔。忏者忏其前愆。悔者悔其后过。忏悔最好法门，莫如念佛。经云：念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。又云：“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼。”故人能念佛持咒，则业障自除。且念佛法门，无论利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，无不往生极乐世界。
佛教当中讲，不怕人犯戒，就怕犯错而不知悔过。当我们的衣服脏了，用清水可以洗干净，而当我们内心有了烦忧，有了业障，那么用忏悔就可以将自己的内心洗干净。提婆达多在佛世之时，曾经犯下了五逆重罪，但他因为真心忏悔而获得了救赎。所以当我们内心烦忧的时候，唯有真心忏悔和反省能够将我们从困苦的牢笼当中解救出来，真正获得内心上的安宁和自由。
5.随喜功德
功德分二种：一者世间有漏功德，如慈善业，造桥修路，斋僧建寺等。二者出世间无漏功德，如了生脱死，广修六度、四摄等。对这两种功德，有力的则助力，无力的则赞叹，随喜而修，切不可讽刺打击，妒嫉诽谤。学习普贤菩萨随喜净土法门的精神，称赞阿弥陀佛的功德。“随喜功德”是的是个体对自我心意的净化。很多修行之人，都希望自我修行的福田将来能够得到收成。为此，就必须要随时播种功德，这就需要拥有随时欢喜而清静的发心。比如说，随口赞美他人，随手帮助和服务他人，随欢喜微笑，随财布施他人，随心欢喜。佛法当中有许多随喜功德的例子，随喜功德并没有使自己失去任何，相反，它能够使修行者获得更多的好运和善缘。
6.请转法轮
如来说法，一句一字，皆从菩提心中流出，大众闻法，一句一字入耳，皆转入心中而成妙法，现在释迦已灭，弥勒未生，我们应请大法师代佛说法，即请转法轮。法师转大法轮，能使人去恶向善，转凡成圣。说明请转法轮，当有不可思议的功德。
请转法轮指的是传播真理，佛法是拯救世人的航船，每一个修行者和每一个佛教徒都可以把自己当做真理的化身，唯有转动法轮，随缘随地随时随处地，为遇到的人布施佛法，随时随地地转动法轮，通过布施佛法的方式，同时也是自我修行的行径所在。传说佛陀曾经在鹿野苑三次转动法轮，这三转法轮层次鲜明，内容层层递进，分别是“示相转”“劝修转”以及“作证转”。
7.请佛住世
释迦灭后，弥勒未生，曷能请佛住世？当知是心作佛，即心即佛。众生心净，见佛常住，众生心垢，见佛涅槃，若人念念在佛，即时时请佛住世。勤修六字洪名，净念相继，则佛常映现心中。如经说：“心佛及众生，是三无差别。”修行者能够明白，人人皆有佛心，人人皆有佛性的话，就能够通过自己的行动使得佛法的大德在人世间弘扬并存留下来，这也是修练功德当中的一件。“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此生多业障，不见如来金色身”所言的就是“请佛住世”。
8.常随佛学
“常随佛学”指的是追随智慧之人。佛陀身边的常随之中，有着佛陀十大弟子，以及一千二百五十位大比丘。他们都因为经常跟随着佛陀修行佛法，所以才能够以最快的速度证得佛果。虽然如今佛已入灭无法跟随佛陀，但修行者只要真正发四宏愿，就能够让佛法常随己心，真正做到常随佛学。这四宏愿分别是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。总之，要诚心忆佛，从因至果，引得心智，随之而学。常常如此，始终不变。
9.恒顺众生
“恒顺众生”只的是对民意的重视。修行佛学要做到放弃一些无谓偏执的坚持和执着，善于运用巧妙的方法来化导。使人在接受布施佛法时感到身心和悦，从而才能够发起愿力，真正主动自愿地跟随你去学习佛法。佛教当中所言的“随类应化，同事摄受”以及儒家学说所言的“有教无类，因材施教”都是恒顺众生的体现。对任何众生，都要承事供养，如敬父母乃至如来，等无有异。要求做到以下四点：（1）于诸病苦为作良医；（2）于失道者示其正路；（3）于暗夜中为作光明；（4）于贫困者令得宝藏。这些都是化世的慈悲和智慧所在，唯有如此机智应变地说法，方能让更多的人认识佛学，修得大义。
10.普皆回向
“普皆回向”所讲的便是法界的平和。怎样回向呢？经文中说：“愿令众生，常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，悉皆不成，所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。”“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱。”回向的内容有三种：（1）回自向他：凡作一切功德、悉当回向尽虚空遍法界一切众生。（2）回因向果：将自己日夜所念的佛号和每日课诵。为众生回向往生极乐净土。（3）回事向理：从理论上认识，所作的一切功德，即因缘所生法。缘生无性，当体即空。佛说功德，即非功德，是名功德。
我们学习普贤菩萨十大行愿，要牢记弘一法师书写的两句话：“愿得普贤真妙行，常乐利益诸众生。”
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