听经闻法的功德和利益及必须改正的坏习惯

一、听闻佛经有八种功德

《大庄严经》云：闻经得八种功德：

一、端正好色端正好色者，谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德，报得色身端正，而无丑恶之相也。

二、力势强盛力势强盛者，谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德，报得福力威势，降伏一切而不怯弱也。

三、心悟通达心悟通达者，谓人听闻佛经，解知义趣深远，理与心会，无不通达。以是功德，故能彻悟一切法相，了无挂碍也。

四、得妙辩才得妙辩才者，谓人听闻佛经，深达一切法相。以是功德，得妙辩才，能以一句之义，演说无穷也。

五、获诸禅定获诸禅定者，谓人听闻佛经，思惟甚深妙义。以是功德，即能摄心敛念，妄想不生，寂然入定也。

六、智慧明了智慧明了者，谓人听闻佛经，广解其义。以是功德，开发本有智慧，照彻无碍也。

七、出家殊胜出家殊胜者，谓人听闻佛经，厌恶尘俗。以是功德，即出家学道，复能以所闻之法，传化于人，为世导师也。

八、眷属强盛得法之人，称为眷属，谓人听闻佛经，复能依经为人演说。以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布，日强日盛也。

二、闻经有十种利益

　《华严经疏》云：谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，遍一切处，与十方佛互为主伴，称性圆融而说此经，令诸菩萨一切大众，及未来世法界众生，皆悉得闻，信解悟入，生如来家，乃至深入毗卢性海。若人闻是经，得无量无边利益。今束（概括）为十，故云闻经十益也(梵语毗卢遮那，华言遍一切处)：

一见闻益：见闻益者，谓见闻如来常说遍说此之大经。佛佛道同，法应如是。令诸众生入佛境界，成见闻益。(常说者，过去现在穷未来际，恒说此法也。遍说者，十方无尽世界，皆说此法也。)

二发心益：谓闻如来说本因中大愿大行，誓度众生。是以遂发信心，学佛行愿，成发心益。

三造修益：谓闻如来说此大经，发起机智慧善业，令诸众生如法进修，成造修益。

四顿得益：谓闻如来初成正觉，即说此经，为根本法-轮，义理玄妙，具含众德，令诸众生即能开悟，成顿得益。

五灭障益：谓闻如来说此大经，广明依正二果胜德庄严。是以信乐修行，灭烦恼障，成灭障益。(依正二果者，一依果，谓华庄严世界。二世果，谓如来十身也。)

六摄位益：谓闻此经显说圆融地位，即一位之中，具摄诸位功德，期心证入，成摄位益。

七起行益：谓闻此经广说圆融妙行，则一行顿成诸行。是以起深信解，发意修行，成起行益。

八称性益：谓闻说此经，称性极谈，真实之法，决须解了，依性起修，成称性益。

九转利益：谓闻此经，说一切众生，皆具如来智慧。乃展转与人演说，皆得饶益，成转利益。

十速证益：谓总具前诸法门故，广修众德，则能速出生死，顿证菩提，成速证益。(梵语菩提，华言道。)

《华严经疏》又云：佛说《华严经》时，一切二乘根器狭劣，不能听闻。故出现品云：“一切二乘，不闻此经。何况受持。故虽在座，如聋如瞽。是名二乘非器(二乘者，声闻乘、缘觉乘也)。其次、众生非器，谓一切邪见众生，无信心故，非其根器。虽闻此经，闻即生谤，而堕恶道。是名众生非器。

无论眼见耳闻，甚至鼻嗅，只要接触佛法，皆有功德；若能从闻思修，深入经藏，终必证得无上智慧。

三. 听经闻法必须改正下列坏习惯

1、喜欢听“段子”

第一个坏习惯是在诵经、闻法时只喜欢记录、研究优美的经句，或是听有趣的段子、故事，却不加以思考其含义。

注意，这里的重点是“只喜欢”。辞藻和故事本就是令大众生起好感的方便法，但如果只停留在“喜欢”，那便是拣了芝麻丢了西瓜，就像佛菩萨们用手指着月亮，提醒我们快看佛法宝藏，但我们只在意这些，不注意全部精华。又如现在有人喜欢借抄经放松心情，顺带练字。这种行为虽属于书写、流传经典，可获福德，但如果能思惟其义，获益会更多。

2、轻视原文

第二个坏习惯是听法后自以为理解了其中的义理，便不再重视原文，令词句与意义互相脱离。

《金刚经》中佛陀把文字比作渡过苦海的舟船，证悟者借此船从此岸到彼岸后，当然可以离船而去。汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。但在这之前，如果离开了这条船，又或者按自身理解仿造了一条可能存在缺陷的船，又如何安全、稳妥地渡海呢？

3、未加消化

第三个坏习惯是听法后没有领会便开始持守，从而可能会误解原义。佛菩萨与大德说法时并非千篇一律，而是因材施教，传授方便法门。如果未认识到此点，而囫囵吞枣的一并学习，势必会遇到矛盾。

4、跳级式修学

第四个坏习惯是“跳级修学”。就像小朋友学走路，不可能马上会走，而是会历经爬、扶着走、独立走等过程，修行也是如此。

佛陀说法是循序渐进的，先为上根的大菩萨们说华严，再为众生说阿含来解决自己的问题，随后又说《阿弥陀经》《维摩经》等，令罗汉、辟支佛等上求佛道、下化众生。

除了像六祖慧能大师那样极少部分具备上根利器的人，对于一般人而言，初修行时便要跳级修“空”，又要从何修起呢？这就像让数学零基础的儿童去学高数。